Mengatasi Perbezaan Fahaman Politik Pejuang ASWJ

Wujud ketidakselesaan antara sesama pejuang aqidah Ahli Sunnah wal Jamaah di tanah air kita kerana sebahagiannya mempunyai pegangan politik yang berbeza. Oleh itu, pada bulan lepas saya ada mengemukakan beberapa SARANAN untuk meminimakan masalah ini. Saya kongsikan saranan-saranan itu di sini. Jom : )

1. Kita hendaklah sedar dan faham bahawa persoalan akidah adalah lebih penting berbanding persoalan-persoalan lain termasuklah persoalan politik. Namun begitu, kita tidak nafikan politik juga bersangkutan dengan akidah kerana sesiapa atau pihak mana yang memegang teraju pemerintahan sedikit-sebanyak akan memberi kesan kepada pegangan semasa dan akan datang sebahagian anggota masyarakat dalam sesebuah negara.

2. Kita hendaklah sedar dan faham bahawa dalam dunia politik tanah air kita ini, tokoh-tokoh dan kumpulan yang dikenalpasti ada masalah dalam persoalan akidah berada dalam kedua-dua belah pihak, baik pihak yang sedang memerintah mahupun pihak yang mahu menggantikan pemerintah, khususnya Pekembar (UMNO) dan Parti Islam (PAS). Sama juga, tokoh dan kumpulan pejuang ASWJ turut berada dalam kedua-dua belah pihak.

3. Kita hendaklah sedar dan faham bahawa meminimakan lawan buat sementara waktu adalah lebih berkesan daripada berhadapan dengan kesemua lawan serentak. Jika kita menyerang sebuah kota pertahanan dari segala penjuru dengan kekuatan yang berserakan, kemungkinan besar kita gagal menakluki kota itu. Menyerang secara umum dari segenap penjuru tetapi dengan menumpukan sebahagian besar tentera/ kekuatan kita pada sudut tertentu, akan lebih mencerahkan peluang untuk mendapat kejayaan. Oleh itu, mengecilkan skop perjuangan/ serangan kita ke atas orang-orang tertentu tanpa meninggalkan terus perjuangan/ serangan kita ke atas orang-orang lain adalah tindakan yang bijak dan lebih berkesan.

4. Kita hendaklah sedar dan faham bahawa musuh yang menyebarkan fahamannya secara gigih adalah lebih berbahaya dan lebih utama untuk diatasi berbanding musuh yang kurang menyebarkan fahamannya.

5. Kita hendaklah sedar dan faham bahawa sesiapa sahaja dalam kalangan umat Nabi Muhammad saw, boleh tersalah walau sebesar mana pun pangkat, kelulusan, kedudukan, ramai pengikut, kebolehan, penghormatan dan kecerdikan yang dimilikinya. Perkataan seseorang boleh dinilai semula kecuali perkataan Rasulullah saw yang maksum.

6. Kita hendaklah sedar dan faham bahawa khilaf dalam persoalan agama tidak berlaku antara kita para pejuang ASWJ dengan ‘mereka’ sahaja, tetapi juga berlaku dalam kalangan kita para pejuang ASWJ sendiri. Namun yang pasti, kita para pejuang ASWJ bersatu hati dalam persoalan akidah. Oleh itu, hendaklah kita saling meraikan perbezaan pandangan dan pegangan dalam hal-hal keagamaan sesama kita yang ASWJ ini. Jika kita katakan ‘mereka’ menolak khilaf, tapi jika sesama kita sendiri tidak menerima kekhilafan,tidak saling meraikan, tentulah sesuatu yang ‘cakap tak serupa bikin’. Kita perkasakan gerakkerja dalam perkara-perkara yang saling disepakati dan saling meraikan dalam perkara-perkara yang tidak disepakati. InsyaAllah sejahtera.

7. Kita hendaklah sedar dan faham bahawa persoalan akidah adalah persoalan yang sangat berat, paling berat. Oleh itu, seboleh-bolehnya kita hendaklah berusaha mendahulukan sangka baik berbanding sangka buruk dalam menghukum, terutamanya dalam hukuman yang keputusannya membabitkan masih Islam ataupun sudah terkeluar daripada Islam ke atas seseorang atau sesuatu pihak. Tidak seharusnya kita mengkafirkan atau membukanIslamkan seorang yang masih mengucapkan dua kalimah syahadah dan menunaikan perkara yang difardhukan, kecuali jika perkataan atau perbuatannya memang tidak boleh disangkal lagi selain daripada kufur atau terkeluar daripada agama Islam. Maksudnya setelah hendak didahulukan disangkabaik dari sudut yang manapun pun sudah tidak boleh lagi.

8. Kita hendaklah sedar dan faham bahawa dalam berjuang pastinya suatu ketika nanti akan ada fitnah yang timbul dalam kalangan kita sendiri. Oleh itu sekiranya timbul sebarang permasalahan yang melibatkan kita sesama pejuang ASWJ, kita mestilah mendengar pandangan semua pihak yang terlibat secara sama berat terlebih dahulu sebelum mengambil apa-apa keputusan dan tindakan.

Abu Zulfiqar

Ramadhan 2011

Allah Di Mana? Jama' ataupun Fara' dengan Makhluk?

Seorang hamba Allah kemukakan dua soalan kepada saya.

PERSOALAN :

Tuan orang yang berserban ekor kiri, jadi saya mahu tanya... di manakah Allah? Jama’ atau fara’ dengan kita?

JAWAPAN :

Bagaimanalah saya hendak menjawab pada soalan yang sepatutnya tidak wujud...

Soalan "di mana" hanya sesuai untuk sesuatu yang terpengaruh dengan tempat (yang jawapannya ialah tempat), sedangkan Allah tidak terpengaruh dengan tempat. Sebelum adanya tempat, Dia sudah sedia ada. Bahkan Dialah yang kemudiannya mencipta tempat, ruang, sempadan, batasan, gelap, cerah, arah, posisi dan lain-lain yang semuanya adalah makhluk. Padahal Dia tidak mengalami sebarang perubahan, baik ketika tempat dan lain-lain makhluk belum dicipta, ataupun selepas tempat dan lain-lain makhluk dicipta. Apa sahaja yang mengalami perubahan ialah makhluk. Mustahil Allah itu makhluk. Dengan itu, Allah tidak terpengaruh dengan tempat.

“Allah sudah sedia wujud sedangkan sesuatu selain-Nya masih belum wujud.” (Bukhari)

Allah qadim, sedangkan tempat tidak qadim. Sekiranya Allah terpengaruh dengan tempat, maka di manakah Dia berada sebelum diciptakan-Nya tempat? Jelaslah bahawa Allah SWt tidak bertempat.

Dalam kitab Iqazul Himam ada dinyatakan : “Dan adalah Allah itu tidak bertempat. Kemudian Dia menciptakan waktu dan tempat. Dan Dia sekarang tetap seperti itu juga, tidak dikuasai tempat dan waktu.”

Jadi, soalan : "Di mana Allah?" itu memang tidak wujud, dan tidak dapatlah untuk saya menjawab sesuatu yang tidak wujud. Contoh yang boleh kita ambil, satu soalan yang berbunyi : "Beruang ada berapa tayar?" Kita sedia maklum yang beruang tidak ada tayar melainkan kaki. Maka soalan "Beruang ada berapa tayar?" tidak sepatutnya wujud.

Pada sesetengah ilmuwan agama, soalan "Di manakah Allah?" itu mereka kira sebagai sudah mendatangkan dosa, kerana kita mendatangkan soalan yang tidak layak untuk Allah SWT. Jawapan kepada soalan itu tentunya memerlukan tempat/ lokasi sebagai jawapannya, sedangkan Allah tidak terpengaruh dengan tempat/ lokasi. Maka untuk Allah, sepatutnya tidak boleh kita soal “di mana?”.

Jika mahu gunakan soalan “di mana Allah?” itu juga, tuan boleh gunakan kaedah di bawah.

Pertama, tanya soalan yang lain terlebih dahulu iaitu : “Allah terpengaruh dengan tempat ataupun tidak?” Jika jawapannya “ya”, maka selepas itu barulah sesuai dikemukakan soalan : “Di manakah Allah?” Tapi jika jawapannya “tidak”, maka tidak boleh diajukan soalan : “Di manakah Allah?” kerana berdasarkan jawapan itu, jelas bahawa Allah tidak terpengaruh dengan tempat atau soalan “di mana?”. Soalan “di mana” memerlukan jawapan tempat, sedangkan Allah tidak terpengaruh dengan tempat. Begitu kisahnya.

Bersekutukah atau berceraikah Allah dengan makhluk-Nya? Jawapannya, tentulah tidak bersekutu dan tidak juga bercerai. Namun kaifiatnya tidaklah dapat diketahui dengan akal fikiran kita yang lemah lagi terhad ini.

Sekiranya Allah bersekutu dengan makhluk-NYa, maka makhluk-Nya juga mesti kita sembah sebagai Allah. Hal ini mustahil untuk kita yakini kerana Allah dan makhluk-Nya berkhilaf dari segala segi. Jika Allah bercerai dengan makhluk-Nya pula, maka siapa pula yang berkuasa ke atas makhluk-Nya? Bukankah Allah memerintah sendiri segala makhluk-Nya? Jika ada satu kuasa lain yang memerintah atau berkuasa makhluk-Nya, maka sudah ada dua kuasa yang membawa maksud ada dua Tuhan. Hal ini juga mustahil untuk kita yakini.

Zat Allah tidak punya sempadan, batas atau tepi. Makhluk pula bersempadan, berbatas dan bertepi. Dari sudut hukum akal, mustahil sesuatu yang tidak ada sempadan, batas atau tepi untuk bersentuh dengan sesuatu yang ada sempadan, batas atau tepi. Persentuhan dan persekutuan hanya wujud pada dua perkara yang masing-masing mempunyai sempadan, batas atau tepi. Oleh itu, Allah dan makhluk tidak boleh bersentuha, apatah lagi untuk bersekutu.

Syeikh Abdul Karim al-Jili dalam kitabnya Insanul Kamil mengatakan : “Sesungguhnya hamba adalah hamba, Tuhan adalah Tuhan. Tidak mungkin hamba jadi Tuhan dan tidak mungkin Tuhan jadi hamba.”

“Tidak ada suatu apa pun yang sama dengan-Nya.” (Al-Ikhlaas : 4)

WaAllahua’lam.

Abu Zulfiqar

11 September 2011