Hubungan Antara Kesihatan Otak, Aqal, Jantung dan Qalbu

Kesejahteraan emosi pada zahirnya tetap berkait dengan organ yang bernama otak dan jantung, yang pada batinnnya disebut sebagai ‘aqal dan qalbu. Selagi otak dan jantung masih elok, atau sekadar mengalami sedikit kecederaan, atau sedikit kerosakan, insya-Allah emosi (atau untuk memudahkan bicara kita dalam ruangan ini kita sebut sahaja sebagai suasana jiwa) masih boleh boleh diperbaiki malah boleh dimajukan. Tetapi jika organ otak dan organ jantung sudah kurang elok, banyak cedera dan banyak rosak, pendek kata suasana jiwa itu tidak dapat dipulihkan lagi sebagaimana sebelumnya.

 

Kerosakan berlaku akibat masukan2 ke dalam diri. Ada yang masuk dalam rupa zahir (benda2 pepejal, cecair, gas, pancaran dsb) dan ada yang masuk dalam rupa batin (mendengar yang dilarang Allah, bercakap yang dilarang Allah, melihat yang dilarang Allah, berbuat yang dilarang Allah dsb)

 

Oleh itu, sebelum ia rosak banyak, dari awal lagi mestilah diusahakan langkah2 pembaikannya. Lagi lama dibiarkan, lagi tipislah peluang dan ruang untuk pemulihan. Dalam tasawuf, dalam hal2 tertentu, tempoh 7 tahun itu sangat penting. Maka jangan tunggu sampai 7 tahun, dikhuatiri sudah terlambat. Yang belum sampai 7 tahun pun sudah sangat banyak yang sudah terlambat.

 

20/4/26

 

Hanya 4 Juzuk Utama Kitab Kimiya

 

Kitab Kimiya’ us-Sa’adah ini sebuah kitab besar karangan Imam al-Ghazali, walaupun tidaklah sebesar kitab induk Ihya’ ‘Ulumuddin. Ia terdiri daripada 44 juzuk (bab). Ketika menuntut ilmu Tariqah Ghazaliyah dengan Tuan Guru Muhammad Soleh al-Ghazali hampir 30 tahun yang lalu, sahaya hanya ditarbiyahkan 4 juzuk utama sahaja. TG M. Soleh mensyarahkan secara terperinci hingga hadam keempat2 juzuk tersebut secara berhadapan, mengijazahkannya kepada sahaya beserta sanadnya yang muttasil, serta mengamanahkan kepada sahaya untuk menyampaikan pelajarannya. Maka hanya 4 juzuk ini sahajalah yang sahaya layak untuk mensyarahkannya dan mentarbiahkannya. Bakinya 40 juzuk lagi itu tidaklah sahaya berani untuk bersuara apa-apa tentangnya walaupun isi kandungannya lebih mudah daripada kitab induk Ihya’ (melainkanlah jika ada sesuatu hal yang bertaraf PERLU) kerana :

 

1.      Guru mursyid sahaya tidak mensyarahkannya kepada sahaya. Maka sahaya tidak pernah berguru dan belajar juzuk2 lain itu, apatah lagi sehingga khatam. Memang ada disentuhnya isi kandungan beberapa juzuk lain tetapi sekadar petik2 sahaja.

 

2.      Sahaya tidak disahkan oleh guru sahaya sebagai layak mengajarkan juzuk2 lain itu, dan tidak diamanahkan pun olehnya untuk menyampaikannya.

 

3.      Sanad isi kandungan dan pelajaran kitab yang diberi kepada sahaya hanya untuk 4 juzuk itu sahaja.

 

Dalam Tariqah Ghazaliyah, memang ketat syarat2nya berkaitan hal2 seperti ini. Tidak mudah2 malah tidak berani untuk seseorang itu mengambil sebarang karya Imam al-Ghazali lalu mensyarahkannya kepada orang lain sekalipun ornag itu bertaraf ilmuwan, banyak ilmu, banyak kelulusan, terkenal, berjawatan tinggi, melaut pengiktirafan orang, dan sebagainya.

 

Bagi kitab induk Ihya’ ‘Ulumuddin pula, berlainan keadaannya kerana sahaya memang berguru dan belajar keseluruhan kitab dengan TG M. Soleh al-Ghazali, secara talaqqi berhadapan (malah bersuhbah dengan guru), dengan syarah yang terperinci, dengan sanad yang muttasil, dan diamanahkan oleh guru untuk menyampaikannya. Maka barulah ada kesanggupan untuk menyampaikannya serba-sedikit.

 

Sewaktu masih aktif mengajar dulu (2007-2019), beberapa kali orang meminta sahaya mengajarkan karya2 Imam al-Ghazali seperti kitab Minhaj al-‘Abidin,  Bidayah al-Hidayah dan Nasihah al-Muluk tetapi sahaya menolaknya. Memang isi kandungannya lebih mudah, ringan dan ringkas tetapi sahaya tidak punya hal2 sebagaimana yang disebutkan di atas tadi. Oleh yang demikian, sahaya hanya mensyarahkan kitab2 Imam al-Ghazali yang ada kritieria di atas seperti Ihya’ ‘Ulumuddin, Misykat al-Anwar, ar-Risalah al-Ladunniyah, Al-Munqiz min adh-Dhalal dll.

 

18/4/26