Yang Mana Ulama Akhirat?

Inilah 12 tanda ulama akhirat sebagaimana yang dinyatakan oleh Hujjatul Islam Imam Al-Ghazali dalam kitabnya Ihya’ ‘Ulumuddin, sebagai panduan kepada kita dalam mengelaskan orang-orang yang digelar ulama oleh masyarakat ataupun mereka sendiri mengangkat diri mereka sebagai ulama :

1.       Tidak mencari dunia dengan ilmunya.

2.       Cakap serupa bikin.

3.       Utamakan ilmu –ilmu yang lebih penting berbanding yang penting-penting, apatah lagi yang kurang atau tidak penting.

4.       Tidak bermewah-mewah pada makan minum, pakaian, perabot, rumah dan sebagainya.

5.       Tidak berlebih-lebihan bergaul dengan para pemerintah, lebih banyak menjauhkan diri dari mereka.

6.       Tidak tergesa-gesa mengeluarkan fatwa. Sangat berhati-hati sebelum mengeluarkan sebarang kata-kata.

7.       Banyak beri perhatian kepada ilmu batin (dalaman/hati/tasawuf), khususnya ilmu mukasyafah dan mu’amalah.

8.       Bersungguh-sungguh menguatkan keyakinan (bukan ‘yakin’ menurut ilmu kalam, tetapi ‘yakin’ menurut ilmu tasawuf).

9.       Sentiasa bertaqwa kepada Allah dan jelas terpamer ketaqwaannya itu pada dirinya, penampilannya, perlakuannya dan sebagainya.

10.    Banyak memperkatakan tentang sifat-sifat mazmumah, untuk menyelamatkan diri daripada sifat-sifat itu.

11.    Mengutamakan pemahaman berbanding hafazan, tetapi tidaklah meninggalkan hafazan.

12.    Menjauhi perbuatan-perbuatan bid’ah.

12 perkara yang disebutkan di atas hanyalah ringkasan atau tajuk kecil. Untuk mendapatkan pemahaman lanjut/sebenar, para pembaca bolehlah mengikuti fail-fail video pengajian kitab Ihya’ ‘Ulumuddin di Youtube. Dengan izin Allah, 12 perkara di atas saya huraikan dengan agak terperinci (dari fail video ke-369 sehinggalah fail ke-524, dan insya-Allah akan tamat sebelum fail ke-530).

Kadang-kadang, tajuk sahaja tidak dapat mengambarkan situasi sebenar yang dimaksudkan oleh tuan kitab. Contohnya tanda yang ke-12 iaitu menjauhi perbuatan-perbuatan bid’ah, tahukah kita perbuatan-perbuatan bid’ah yang mana yang dimaksudkan oleh Imam Al-Ghazali? Samakah dengan bid’ah yang kita faham?

Apa manfaatnya ilmu mengenal ulama akhirat ini kepada kita? Antaranya, kita boleh mengagak yang mana satu ulama akhirat dan yang mana satu ulama jahat, yang mana ulama akhirat dan yang mana ulama dunia. Kita tidak mahu bertaqlid buta dengan kata-kata orang kononnya yang itu ulama akhirat, yang ini ulama jahat, yang sana ulama dunia dan sebagainya. Sekurang-kurangnya biarlah bertaqlid celik, dan jika dapat lebih lagi adalah lebih bagus. Jangan mudah sangat percaya akan kata-kata orang, biarlah kita buat penilaian sedikit-sebanyak, supaya kita tidak tersalah pilih ulama. Dalam banyak kes, orang awam sering tersalah sanjung ulama kerana disangkanya orang itu ulama akhirat, padahal itu ulama musibat. Begitulah sebaliknya.

Satu hal lagi yang kita kena faham, Imam Al-Ghazali tidak meletakkan pun tanda-tanda ulama akhirat itu seperti dipilih oleh pemerintah, pegang jawatan mufti atau qadhi, pakai serban besar, jadi ketua pusat pengajian, berjawatan (syeikhul, maulana, imam, khalifah atau lain-lain), masyhur nama dan sebagainya. Oleh itu, kita kena bijak membuat penilaian, jangan mudah terpesona dengan hal-hal yang disebutkan tadi. Orang sanjung, kita pun sanjung. Orang tentang, kita pun tentang. Jadi pak turut sahajalah kita.

Kesimpulannya, ilmu mengenal ulama akhirat ini memang penting. Sebab itu Imam Al-Ghazali meletakkan ilmu ini di awal kitab Ihya’, mendahului bab aqidah.  Selepas ini pengajian kitab Ihya’ akan masuk satu tajuk kecil iaitu bab akal. Kemudian barulah berpindah ke bab besar iaitu aqidah. Begitulah susunan yang dibuat oleh Imam Al-Ghazali. Wallahua’lam.

Abu Zulfiqar

18 Ogos 2013

Mikraj Nabi Bukti Allah Dipengaruhi oleh Tempat?

PERSOALAN : Seorang sahabat yang menggunakan nama NS bertanyakan pandangan tentang petikan di bawah, yang disiarkan dalam sebuah akhbar tempatan tulisan Mohd Radzi Othman (*tak pasti sama ada orang ini sama dengan Mohd Radzi Othman dari ulama muda UMNO atau tidak) :

“Ada juga antara kaum Muslimin yang membaca kisah ini (*kisah Israk dan Mikraj) tanpa mengerti; dalam masa mereka menetapkan peristiwa turun naik yang dilakukan Nabi untuk berjumpa ALLAH bagi mengurangkan jumlah solat, mereka menetapkan ALLAH wujud tanpa tempat (*maksudnya si penulis meyakini bahawa zat Allah itu dipengaruhi oleh tempat). Seandainya ALLAH bukan bersemayam di atas Arasy, malah sebaliknya ALLAH wujud tanpa tempat, lalu mengapa berlakunya Mikraj? Lebih ironi mengapa Musa menyuruh Nabi Muhammad SAW menghadap ALLAH di Sidratul Muntaha berulang kali? Cukup sahaja di langit ke enam - tempat Nabi Musa tinggal - Rasulullah SAW menyeru Tuhannya, tidak perlulah baginda naik turun berulang kali. Lalu di sinilah pemisah antara golongan yang beriman kepada naqal dan akal.”

PENJELASAN SAYA : (*Memang sedap jika dijawab panjang lebar, tapi ketika menjawab persoalan ini tempoh hari memang saya sedang kesibukan. Namun dengan jawapan ringkas ini pun rasanya sudah memadai untuk memahami kedudukan sebenar)  

Jawapan ringkasnya :

1. Peristiwa Mi'raj itu berkait dengan di mana Allah mahu Rasulullah berinteraksi dengan-Nya, bukannya berkait tentang zat Allah berada di mana. Boleh saja jika Allah mahu Rasulullah berinteraksi denganNya di bumi, di dalam Kaabah, di rumah, di medan perang, di Bukit Tursina (sebagaimana Nabi Musa), tapi Allah sendiri yang berkehendak Rasulullah berinteraksi dengannya hanya di Sidratul Muntaha. (*Agaknya ketika Allah mahu menampakakan diriNya kepada Nabi Musa dulu, Allah sedang berada di sekitar Bukit Sinai itulah ye?)

2. Rasulullah tak pergi melewati ‘arasy, sedangkan penulis itu percaya Allah bersemayam di atas ‘arasy. Sidratul Muntaha bukan ‘arasy dan bukan di atas ‘arasy. Maksudnya Rasulullah bertempat di Sidratul Muntaha, sedangkan Allah tidak duduk di Sidratul Muntaha. (*Penulis itu tidak tahu bahawa di atas daripada ‘arasy bukanlah tempat, bukanlah ruang, bukan juga gelap atau cerah, tidak ada sebarang warna di sana. Hendak bicara soal ini kenalah terlebih dahulu belajar tentang apa itu ‘arasy, bagaimana keadaan di atas daripada ‘arasy, dan bagaimana keadaan di bawah daripada ’arasy).

3. Peristiwa Mikraj itu juga sebenanya hendak menunjukkan siapa sebenarnya Rasulullah (*apa sebenarnya jasad dan rohani Rasulullah saw), kerana di tempat yang malaikat Jibril pun tak boleh sampai, tapi zat (*jasad dan rohani) Rasulullah boleh sampai. (*bahagian ini kenalah berguru, baru mudah untuk dipindahkan ilmu tentangnya, tetapi memakan masa yang bukan sedikit, mengikut kemampuan masing-masing)

Wallahua’alam.

Syarahkan Kifayatul Muhtaj Guna Kitab Mana?

SOALAN : Ustaz, ceramah yang dirakam tu (*iaitu syarahan saya akan kitab Kifayatul Muhtaj fil Isra’ wal Mi’raaj karya Syeikh Daud al-Fatani) berpandukan kitab tu saja atau ada tambahan dengan kitab lain?

JAWAPAN : Berpandukan kitab itu sebagai medium utama, tetapi syarahnya saya guna :

a)      4 karya lain tentang Isra' Mi'raj iaitu karangan Sayyid Muhammad Alawi, Imam As-Sayuti, Imam Ibnu Hajar Al-Asqalani dan Hasan bin Ahmad.

b)      Rujukan buku dan internet.

Hal ini kerana dalam karya Syeikh Daud al-Fatani itu ada beberapa kelemahan dan satu dua kesalahan maklumat. Jadi saya kena saring setiap maklumat yang ada dan dibandingkan dengan hadis-hadis yang dibawa oleh 4 orang tokoh tadi.

Abu Zulfiqar