Wednesday, May 18, 2016

Tazkirah FB AZA Sepanjang Mei 2016




Nabi Musa Melihat Allah?

Ada seorang hamba Allah yang mengajarkan ilmu yang sulit-sulit mengatakan bahawa Nabi Musa melihat Allah di dunia ini. Hamba Allah itu berhujah menggunakan ayat Al-Quran pada Surah Al-A’raaf ayat 143. Benarkah ayat ini bercerita tentang Nabi Musa melihat Zat Allah?

Jom kita teliti ayat tersebut!

“Dan ketika Nabi Musa datang pada waktu yang Kami telah tentukan itu, dan Rabbnya berkata-kata dengannya, maka Nabi Musa berkata : “Wahai Rabbku! Perlihatkanlah kepada aku supaya aku dapat melihat-Mu.” Allah berfirman : “Engkau sama sekali tidak akan sanggup (tidak akan mampu) melihat Aku, tetapi pandanglah kepada gunung itu. Maka kalau ia (gunung itu) tetap berada di tempatnya (masih kekal tidak terusik), nescaya engkau akan dapat melihat Aku.” Setelah Rabbnya tajalli (menyata) kepada bukit itu, bukit itu hancur lebur dan Nabi Musa pun jatuh pengsan. Setelah ia sedar semula, berkatalah ia : “Maha Suci Engkau, aku bertaubat kepadaMu, dan akulah orang yang awal beriman.” (Al-A’raaf 7 : 143)

Dalam ayat ini, Allah meletakkan satu syarat. Sekiranya syarat itu dipenuhi, barulah Nabi Musa dapat melihat-Nya. Apakah syarat itu? Syaratnya ialah gunung itu tetap seperti sedia ada. Sekiranya gunung itu tidak seperti sedia ada, maka Nabi Musa tidak dapat melihat-Nya.

Apakah yang berlaku kepada gunung itu? Ternyata gunung itu tidak seperti sedia ada, malahan runtuh hancur lebur. Bahkan Nabi Musa sendiri pun pengsan.

Apakah ertinya? Ertinya Nabi Musa tidak melihat Allah, kerana syarat yang ditetapkan oleh Allah tidak terpenuhi. Oleh itu ayat ini bukan saksi bukti untuk mengatakan bahawa Nabi Musa as melihat Allah.

**********

Saya terfikir......kisah ini kisah yang sangat penting dan berkait dengan Nabi Musa. Maka Allah melorongkan saya untuk mencari kisah ini di dalam kesan-kesan kepada Taurat yang diturunkan kepada Nabi Musa, iaitu dalam Bible.

5 kitab pertama dalam Bible dipercayai sebagai Torah atau Taurat oleh penganut agama Yahuni dan Kristian. Saya pun menjelajah ke sana ke mari dalam kitab-kitab itu mencari peristiwa Nabi Musa bertemu dengan Tuhan. Berpinar mata dan mengambil masa yang agak lama.

Dengan izin Allah SWT, jumpa! Saya pun membandingkanlah ayat-ayat seputar kisah ini menggunakan beberapa Bible/Alkitab. Memang kena buat semakan beberapa Bible/Alkitab untuk mendapatkan maksud yang paling dekat dengan teks asalnya (yang entah di mana itu). Terjemahan berbahasa Inggeris (Bible) dan berbahasa Melayu (Alkitab) mungkin benar, tetapi tidaklah setepat kehendak teks asal Taurat.

Banding punya banding, saya pilih teks daripada Bible versi New King James Version (NKJV) kerana versi ini boleh dikatakan yang paling popular dalam kalangan penganut agama Kristian.

Biible New King James Version mengatakan :

“You cannot see My Face, for no man shall see Me and live.”

Terjemahannya : “Engkau tidak dapat (tidak boleh) melihat WajahKu, kerana tidak ada manusia yang melihat Aku dan (dia) hidup.
Pandangan saya, terjemahan yang mungkin lebih hampir ialah : “Engkau tidak dapat (tidak boleh, tidak mampu, tidak sanggup) melihat Zat-Ku, kerana tidak ada manusia yang melihat Aku dan (dia) hidup.”

“Here is a place by Me, and you shall stand on the rock.”
Terjemahannya : “Di sini ada tempat di sisi Aku (yang Aku pilih), dan engkau bolehlah berdiri di atas batu itu.”

“So it shall be, while My Glory passes by, that I will put you in the cleft of the rock, and will cover you with My Hand while I pass by.”
Terjemahannya : “Jadi yang akan berlaku ialah apabila KemuliaanKu melintas, Aku akan letakkan engkau di celahan batu itu dan akan memelihara engkau dengan TanganKu ketika Aku melintas.”
Pandangan saya, terjemahan yang mungkin lebih hampir ialah : “Apa yang bakal berlaku ialah apabila ZatKu menyata (tajalli), Aku akan menempatkan engkau di celahan batu itu dan akan memelihara engkau (daripada binasa akibat kehebatan ZatKu) dengan TanganKu (dengan kekuasaanKu) ketika Zat Aku menzahir (tajalli).”

“Then I will take away My Hand, and you shall see My Back, but My Face shall not be seen.”

Terjemahannya : “Kemudian Aku akan melepaskan TanganKu, dan engkau akan dapat melihat belakang Aku, tetapi WajahKu tidak akan dapat terlihat.”
Pandangan saya , maksud yang mungkin lebih hampir ialah : “(Apabila ZatKu sudah tidak menyata lagi) kemudian Aku akan melepaskan TanganKu (menarik semula perlindungan istimewa yang dibuatNya ke atas Nabi Musa agar Nabi Musa tidak hancur lebur sewaktu ZatNya bertajalli tadi), dan Engkau akan (hanya) dapat melihat nelakang Aku (kesan-kesan atau akibat-akibat peninggalan tajalli Zat Tuhan ketika ZatNya menzahir tadi sahaja),tetapi WajahKu (ZatKu) tidak akan dapat terlihat (oleh engkau wahai Musa).”

Nampaknya berdasarkan tinggaln-tinggalan Taurat pun menunjukkan Nabi Musa tidak melihat Zat Allah ketika itu.

Wallahua’alam.


Abu Zulfiqar

17 Mei 2016


Thursday, May 12, 2016

Majoriti Ulama Bersepakat dalam Kesalahan dan Kesesatan?

PERSOALAN :

Assalamualaikum ustaz. Ada sedikit persoalan.

Bolehkah ayat Al-Quran di bawah ini dijadikan hujah untuk membuktikan yang MAJORITI ULAMA boleh bersepakat dalam sesuatu yang salah?

“Jika engkau (Muhammad) taat kepada majoriti yang berada di dunia maka mereka akan sesatkan engkau dari jalan Allah” [Al-An'am: 116]

Maksudnya, kita boleh tidak taat kepada majoriti ulama di dunia ini kerana mereka akan sesatkan kita dari jalan Allah. Benarkah?

Dan adakah ayat ini membuktikan yang MAJORITI ULAMA boleh tersalah, yakni bersepakat dalam sesuatu yang salah?


PENJELASAN :

Wlksm. Majoriti yang dimaksudkan dalam ayat ini bukanlah majoriti umat Islam, apatah lagi jika mahu dikaitkan dengan MAJORITI ULAMA ISLAM.

Yang dimaksudkan oleh ayat ini ialah MAJORITI MANUSIA termasuklah penganut agama musyrik Arab, penganut agama Majusi, penganut agama Kristian, penganut agama Sabi’in,penganut agama-agama orang asli Arab, Hindu, Norse, Yunani, Mesir Kuno, orang-ornag tidak beragama dan sebagainya di seluruh muka ini.

Memanglah kalau kita mengikut majoriti manusia yang disebutkan di atas (iaitu peratusannya jauh lebih tinggi daripada peratusan umat Islam), kita akan disesatkan. Jadi, ayat ini bukan hujah untuk membuktikan yang MAJORITI ULAMA ada bersepakat dalam kesalahan.

Kita lihat pula satu ayat lain sebagai perbandingan :
“Alif laam miim raa. Inilah ayat-ayat Kitab. Dan yang diturunkan kepada kamu daripada Rabb kamu itu adalah benar, tetapi MAJORITI manusia tidak beriman.” (Ar-Ra’d : 1)

Ayat ini menunjukkan MAJORITI YANG TIDAK BERIMAN DENGAN AL-QURAN itu ialah majoriti manusia, bukannya majoriti orang Islam atau majoriti ulama Islam. Jauh sekali untuk dikatakan sebagai majoriti umat Islam zaman ayat ini diucapkan Rasulullah saw, iaitu para sahabat.

Siapa yang majoriti dalam ayat ini? Ayat ke-5 menceritakan :
“Dan jika engkau berasa hairan, maka sungguh menghairankan perkataan MEREKA YANG KAFIR ITU........”.

Jadi yang MAJORITI dalam ayat itu ialah orang-orang kafir, bukannya MAJORITI ULAMA ISLAM.

Nabi saw mengingatkan kita :
“Sesungguhnya umat aku tidak akan bersepakat dalam kesalahan.” (Ibnu Majah, Tabrani, Abu Nu’aim)

Yang tidak akan bersepakat dalam kesalahan itu ORANG-ORANG JAHIL agamakah? Tentunya bukan! Kerana orang-orang jahil biasa sahaja kita temui bersepakat dalam kesalahan-kesalahan.

Jadi, siapa yang mustahil untuk bersepakat dalam kesalahan itu? Tidak lain ialah orang-orang yang berlawanan dengan orang-orang jahil tadi.

Siapakah yang tidak jahil itu? Tentunya para ulama, para solehin.

Begitu juga dengan kata Ibnu Mas’ud :
“Apa-apa yang dipandang baik oleh orang Islam, maka ia baik jua di sisi Allah. Dan apa-apa yang dipandang buruk oleh orang Islam, ia adalah buruk di sisi Allah.” (Ahmad)

ORANG ISLAM yang dimaksudkan dalam atsar ini bukanlah orang-orang Islam yang jahil, yang ahli maksiat, yang munafik dan sebagainya, tetapi orang-orang berilmu (ulama), para solehin.

Oleh itu, MAJORITI yang dimaksudkan dalam ayat ke-116 surah Al-An’am itu ialah MAJORITI ULAMA. MAJORITI ULAMALAH yang dijanjikan oleh Rasulullah tidak akan bersepakat dalam kesalahan. Paling-paling lekeh pun, pandangan dan pegangan mereka adalah tidak tepat, bukannya tidak benar atau salah.

Kesimpulannya, ayat Al-Quran itu yang cuba dijadikan hujah untuk :
A) boleh tidak mahu menurut MAJORITI ULAMA,
B) untuk mengatakan MAJORITI ULAMA akan sesatkan kita, ATAU
C) untuk membuktikan yang MAJORITI ULAMA boleh bersepakat atau bersetuju beramai-ramai dalam kesalahan dan kesesatan,

adalah tidak benar sama sekali.

Wallahua’lam.


Abu Zulfiqar

12 Mei 2016


Tuesday, May 3, 2016

Mencintai dan Merindui Allah

ADAKAH CINTA?


Ada pihak-pihak yang menolak kewujudan cinta Allah kepada makhluk dan kewujudan cinta makhluk kepada Khaliq.


Antara pihak-pihak itu ada yang berpandangan bahawa :

- yang ada hanyalah taat. Berusahalah untuk melaksanakan segala perintah Tuhan dan meninggalkan segala larangan Tuhan. Itu sahaja, tidak lebih.

- Tuhan menjadikan makhluk, selepas itu Dia tidak ada apa-apa urusan lagi dengan makhluk. Makhluk pun tidak ada apa-apa urusan lagi dengan Tuhan. Oleh itu, mana perlu wujudnya cinta?

- makhluk khususnya manusia hanyalah robot. Lalui sahaja apa kehendak Tuhan (sebenarnya mengikut gerak hati sendiri). Tak perlu ada cinta-cinta.

- cinta-cinta ini hanyalah sesama makhluk. Antara Tuhan dengan makhluk atau makhluk dengan Tuhan, tidak ada cinta-cinta.

Dan sebagainya.


BUKTI-BUKTINYA


Padahal memang ada cinta Allah kepada makhluk dan cinta makhluk kepada Allah. Bahkan bukan setakat cinta akan Allah, ada juga yang sampai ke peringkat rindu akan Allah.


“Dia mencintai mereka, dan mereka pun mencintai-Nya.” (Al-Maidah : 54)


“Orang-orang yang beriman itu sangat cinta akan Allah.” (Al-Baqarah : 165)


“Tidak beriman seorang kamu sebelum Allah dan Rasul-Nya lebih dicintainya daripada yang lain-lain.” (Bukhari, Muslim)


PERBEZAAN CINTA DAN RINDU


Cinta (menurut bawaan kitab Ihya’ ‘Ulumuddin ini) membawa maksud suka. Apabila kita suka akan sesuatu, keadaan itu membawa maksud cinta. Cinta ini hadir setelah kenal. Mana mungkin cinta hadir sebelum kenal. Suka ini tidaklah sampai selalu teringat-ingat, terkenang-kenang, tersebut-sebut dan asyik. Contohnya, Abu suka makan ikan goreng dan air minum sirap. Tetapi tidaklah sampai ikan goreng dan air sirap itu selalu bermain di hatinya. Keadaan ini menunjukkan Abu memang suka tetapi tidaklah sampai ke peringkat rindu.


Rindu pula membawa maksud sangat suka sampaikan selalu teringat-ingat, terkenang-kenang, tersebut-sebut lagi asyik. Contohnya Abu berpisah jauh daripada anak isterinya. Sepanjang berada di kejauhan, selalu sahaja anak isterinya diingat-ingat dan disebut-sebut oleh Abu. Keadaan ini menunjukkan Abu cinta malah rindu.


Ringkasnya, rindu adalah lebih kuat daripada cinta. Maqam rindu adalah lebih tinggi daripada maqam cinta. Mazhab rindu adalah lebih atas daripada mazhab cinta.


SEJAUH MANAKAH RINDU?


“Sesiapa yang suka untuk ‘bertemu’ dengan Allah, Allah (pun) suka ‘bertemu’ dengannya.” (Bukhari, Muslim)


Bertemu dengan Allah dalam hadis ini ialah pertemuan yang berlaku setelah seseorang itu berjaya memasuki Jannah (syurga). Nikmat teragung di Jannah ialah memandang Allah sendiri. Inilah sebenar-benar pertemuan dengan Allah. Rindu seseorang itu akan Allah semestinya berlaku sejak dari alam dunia lagi.


Alam dunia ini berlalu dalam tempoh puluhan atau ratusan tahun. Kemudian kita ke alam kematian. Kemudian dibangkitkan semula di Mahsyar, ke timbangan, ke titian dan sebagainya dan akhirnya sampailah ke Jannah. Setelah masuk ke dalam Jannah dan kemudiannya melihat Allah, ketika itulah baru hilang rindunya.


Maksudnya, tempoh masa merindu itu sebenarnya panjang dan jauh.


TIADA RINDU?


Bagi golongan yang menolak kewujudan cinta ini, sudah pastilah mereka menolak juga kewujudan rindu. Hal ini kerana rindu datang hanya selepas cinta. Mana munkin tidka ada cinta tiba-tiba ada rindu! Alhamdulillah, syukur. Kita yang melalui tariq ini meyakini adanya cinta dan rindu, malah kita sedang mengusahakannya selama ini.


CINTA DAN RINDU UMAT


Bolehlah dikatakan bahawa semua umat Islam cinta akan Allah, tetapi yang rindu kepada-Nya adalah sedikit. Yang suka tetapi tidak rindu = ramai.

Yang suka tetapi belum rindu = ramai juga.
Yang suka tetapi tak tahu pun adanya rindu = tak kurang ramai.
Yang suka dan rindu = tidak ramai.


Tarbiyyah tasawuf antaranya bertujuan hendak membawa manusia daripada sekadar suka/cinta akan Allah kepada rindu akan Allah. Daripada maqam suka naik ke maqam rindu. Daripada mazhab cinta kepada mazhab rindu asyik gelora. Ehwal ini menjadi sukatan pelajaran terpenting dalam tarbiyyah kesufian. Bukan sekadar sukatan pelajaran penting, apatah lagi jika sekadar sentuh-sentuh sambil-sambil sahaja.


Cinta dan rindu akan Allah ini bukannya boleh dibuat-buat, didakwa-dakwa, direka-reka, dirasa-rasa atau dicipta-cipta begitu sahaja, tetapi ada sukatan pelajarannya. Dan sukatan pelajaran cinta dan rindu ini pula, yang tersusun dan yang terperinci hanya berada dalam mata pelajaran ihsan, iaitu tasawuf.


MUHASABAH DIRI


Muhasabah diri. Kita sendiri, bagaimana pula?

- Kadang-kadang rindu, kadang-kadang tidak.
- Lebih banyak tak rindu berbanding rindu.
- Lebih banyak masa tak ingat Allah berbanding masa ingat.
- Ada yang tidak sedar pun kewujudan maqam rindu.

Oleh sebab itu, kita mestilah terus berusaha melalui jalan tasawuf ini.


Orang-orang yang tidak melalui tarbiyyah tasawuf, biasanya mereka akan tersangkut pada maqam suka dan maqam taat sahaja. Tidak sampai ke maqam rindu atau maqam asyik. Manakala orang-orang yang melalui jalan atau tariq tasawuf, biasanya mereka dapat sampai ke maqam rindu dan asyik. Jauh berbeza peratusannya.


JALAN-JALAN LAIN PUN BOLEH?


Bukankah perihal tasawuf ini ada juga disentuh sedikit dalam juzuk mata pelajaran lain seperti dalam ilmu fiqh, ilmu dakwah, ilmu bahasa Arab, ilmu mustalah hadis, ilmu haraki, ilmu perbandingan agama, ilmu hafaz-menghafaz, dan sebagainya? Cukuplah tu! Rasa-rasanya tak perlulah kita nak masuk ke kelas khusus tentang ilmu tasawuf lagi.


Kita buat tamsilan untuk memahami situasi di atas. Ada seorang hamba Allah yang memang tidak pandai melukis gambar pemandangan yang cantik. Namun dia teringin untuk berupaya menghasilkan sendiri lukisan-lukisan pemandangan yang cantik. Dia mahu belajar ilmu melukis pemandangan yang cantik.


Apabila diajak untuk masuk ke kelas ilmu lukis-melukis, rupa-rupanya dia tidak mahu. Alasannya, dia sudah setuju untuk masuk ke kelas mata pelajaran sains, sejarah, bahasa Melayu dan lain-lain yang turut menyentuh tentang lukis-melukis. Dalam pelajaran sains ada tugasan melukis gambarajah daun dan katak yang dibedah. Dalam pelajaran sejarah ada tugasan melukis peta dan rekabentuk kapal pedagang zaman dahulukala. Dalam pelajaran bahasa Melayu ada tugasan melukis gambar pokok kelapa dan bahagian-bahagiannya. Begitulah seterusnya.


Adakah hamba Allah ini akan dapat melukis satu pemandangan yang cantik menggunakan warna air, yang di dalamnya ada gambar langit waktu dhuha, sawah padi menguning keemas-emasan, tali air jernih pemantul bayang-bayang, bukit-bukau biru hijau di kejauhan, gugusan pohonan kelapa yang kelihatan hidup dan lain-lain? Ringkas cakap, dia tidak akan mampu melakukannya. Jika disuruh dia cuba, lukisannya memang tidak cantik. Penggunaan warna dan campuran warna-warnanya memburukkan lagi lukisan itu.


Mengapa ya? Bukankah dia ada juga belajar melukis dalam mata pelajaran yang lain? Malah bertahun-tahun?


Kerana ilmu menggambar, melukis dan mewarna dalam semua mata pelajaran itu tidak memadai untuk dia mencapai maqam boleh menghasilkan sebuah lukisan pemandangan yang cantik. Dia memang ada ilmu melukis tetapi jauh daripada mencapai matlamat yang diidam-idamkannya.


Begitu jugalah halnya dengan orang yang enggan mencari ruang untuk masuk ke kelas ilmu mata pelajaran tasawuf dengan alasan ilmu ma’rifah (mengenal), ilmu mencinta (mahabbah) dan ilmu merindu Allah ini sudah ada disentuh juga dalam mata pelajaran lain seperti dalam ilmu fiqh, ilmu dakwah, ilmu tajwid, ilmu bahasa Arab, ilmu mustalah hadis, ilmu haraki, ilmu melau Al-Quran, ilmu perbandingan agama, ilmu hafaz-menghafaz, dan sebagainya. Memang ada disentuh tetapi sangatlah sedikit. Jauh daripada hendak mencapai matlamat mengenal, mencinta dan merindu Allah. Akhirnya nanti, tidak mustahil diri terperasan sudah mencapai ma’rifatullah, cinta dan rindu, padahal sebenarnta jauh ketinggalan.


Oleh itu : “Bertanyalah (belajarlah, bergurulah) kepada ahli zikir, sekiranya kamu tidak tahu.” (An-Nahl : 43)


BELAJAR TETAPI TIDAK MENCAPAI


Ada juga orang-orang yang belajar tentang cinta, rindu dan asyik akan Allah ini, tetapi diri mereka sendiri tidak sampai ke maqam-maqam ini? Aapakah sebabnya?


Antaranya :

- kerana mereka ambil sekadar ilmu sahaja, sekadar untuk tahu sahaja, bukan untuk amal, lalui dan hayati. Mereka boleh berbicara/bersembang tentang hal ehwal maqamaqam ini kerana mereka belajar tentangnya tetapi mereka sendiri tidak mengamal, melalui dan menghayati maqam-maqam tersebut.

- kerana mereka tidak banyak tahu tentang apa yang bakal mereka perolehi sekiranya berjaya melalui, mengalami dan menghayati maqam-maqam ini. Mereka anggap kenikmatannya tidaklah sehebat mana. Asal dapat syurga (iaitu makhluk sebagai matlamat utama) pun sudah ok sangat. Oleh itu mereka pun tidak termotivasi/tidak ghairah untuk berusaha menaiki tangga demi tangga dalam maqam-maqam ini.

- kerana tidak sedar seberapa banyak yang mereka rugi apabila tidak mengusahakan maqam-maqam ini.

- kerana guru-guru, pemimpin-pemimpin dan jemaah-jemaah yang mereka sertai tidak mentarbiyyah mereka dalam hal ini. Perkara yang sangat penting ini tidak menjadi salah satu juzuk penting pun dalam sukatan tarbiyyah mereka. Orang-ornag mereka pula berpadangan bahawa apa-apa yang tidak ditekankan dalam tarbiyyah mereka pastinya tidak penting atau kurang penting. Maka tidka pelrulah diambil berat. Malangnya.


BILAKAH RINDU BERAKHIR?


Perasaan rindu hanya akan hilang apabila yang kita rindui itu ada di depan mata, atau sudah perolehi. Selagi belum ketemu, selagi belum dapat, selagi itulah perasaan rindu itu ada. (Rindu akan tamat setelah Yang Dirindu tajalli kepada kita).


Begitulah halnya dengan rindu akan Allah. Rindu kepadaNya ini akan berterusan dan hanya akan tamat apabila kita bertemu dengan Allah di akhirat nanti. Maksudnya apabila kita diberi peluang di Jannah nanti untuk melihat Allah, berhadap-hadapan, berpandang-pandangan, apabila zat Allah tajalli kepada kita. Itulah kenikmatan teragung yang kenikmatan syurga/jannah pun tak terbanding.


“(Ada) wajah-wajah pada hari (akhirat) itu yang berseri-seri. Kepada Tuhannyalah mereka melihat/memandang/menatap.” (Al-Qiyamah : 22-23)


Kerinduan hanya akan tamat di sana. Oleh itu, sepanjang tempoh itu, kita tetaplah seorang yang sedang dalam perjalanan.


“Dan sesungguhnya negeri (kehidupan) akhirat itulah kehidupan yang sebenar-benarnya, kalaulah mereka mengetahuinya.” (Al-Ankabut : 64)


Wallahua’alam.




Abu Zulfiqar

3 Mei 2016

Friday, April 29, 2016

Dalam Hujanan Anak Panah

SITUASI

Kita diserang hendap oleh satu angkatan tentera. Anak panah datang bagaikan hujan. Ramai yang cedera dan ada juga yang mati.

Kita sememangnya mampu membalas balik serangan itu, tetapi apakah tindakan utama yang sepatutnya kita ambil buat SEMENTARA WAKTU sebelum kita dapat menyusun gerakan tentera kita selanjutnya?


TINDAKAN

Kumpulan A - Sebahagian daripada tentera kita terus meluru dan menyerbu ke arah pihak musuh.

Kumpulan B - Sebahagian lagi sibuk mencari ubat, tonik, herba, tabib, penawar dan sebagainya untuk mengubati luka-luka di badan.

Kumpulan C - Sebahagian lagi berusaha mencari perisai, membina atau membuat perisai perlindungan dengan bahan-bahan yang ada.

Kumpulan D - Sebahagian lagi terus berundur lari untuk menyelamatkan diri.


AKIBAT

Kumpulan A berkemungkinan besar akan mati keseluruhannya. Hal ini kerana pihak musuh sudah menyusun serangan mereka dengan baik. Kita tidak tahu sepenuhnya kedudukan-kedudukan tentera musuh. Ada yang nampak, mungkin juga ada yang bersembunyi. Meluru menyerbu pihak musuh dalam hujan anak panah sedangkan kita dalam keadaan tidak bersedia, hanya menempah maut. Banyak lagi yang sedang menunggu kita selain hujan anak panah seperti pasukan berkuda, pasukan berjalan kaki, lontaran lembing dan batu, jerangkap samar, mata pedang dan sebagainya. Sebelum dapat mencapai pasukan musuh lagi, tidak mustahil tentera kita sudah habis jatuh kesemuanya.

Apalah gunanya menyerbu musuh dalam keadaan langsung tidak bersedia, tidak berperisai, tidak tersusun, tidak terpimpin, tidak terorganisasi...


Kumpulan B juga berkemungkinan besar akan mati keseluruhannya. Hal ini kerana mereka tidak ada sebarang penahan atau penepis daripada hujan anak panah yang sedang melanda. Sebaliknya mereka sibuk mencari doktor terbaik dan ubat terbaik untuk merawat kecederaan dan menguatkan tubuh. Dalam sibuk-sibuk itulah, sedar-sedar semua sudah mati kepanahan. Kalau bukan mati kepanahan pun, dalam keadaan pasukan kita tidak tersusun dan tidak berperisai seperti itu, mudah-mudah sahaja pasukan berkuda musuh menyerbu dan mencantas semua yang ada.

Apalah gunanya merawat luka,penyakit dan emosi dalam keadaan tidak berperisai, tidak berpelindung, terdedah sepenuhnya kepada serangan musuh...


Kumpulan C, inilah kumpulan yang masih berpeluang selamat walaupun mungkin peluang mereka 50-50. Hal ini kerana apabila mereka berusaha mendapatkan perisai atau benda-benda yang boleh dibuat perisai, mereka akan terselamat daripada hujan anak panah yang berterusan. Apabila semua orang sudah berada di belakang perisai, serangan anak panah boleh dikatakan sudah tidak efektif lagi. Sasaran-sasaran terbuka untuk anak-anak panah sudah tertutup. Maka serangan menggunakan panah akan jadi sia-sia lalu dihentikan oleh pihak musuh. Musuh akan memikirkan serangan seterusnya. Mungkin musuh akan buntu buat seketika kerana musuh tidak tahu apa strategi kita seterusnya, mungkin musuh menghantar pasukan berkuda, mungkin musuh menghantar pasukan pejalan kaki, mungkin juga musuh berhentikan serangan terus, mungkin juga musuh buka ruang rundingan, atau sebagainya. Namun semua itu tetap memakan masa walaupun sebentar.

Inilah pentingnya membina perisai, ketahanan, pelindung, benteng...

Di sinilah akan ada ruang untuk tentera kita menurunkan kekencangan degup jantung dan mengatur nafas yang berhambat-hambatan. Ketika ini jugalah wujudnya ruang untuk tentera kita mengatur kembali barisan, menyusun kedudukan, memperkuatkan benteng berperisai, mengatur strategi, merawat luka-luka yang dialami, menyelamatkan dokumen2 strategi perang, dan sebagainya. Maksudnya, harapan masih ada.


Kumpulan D pula, yang berundur lari dalam keadaan tidak terancang, dengan mudah juga akan jadi mangsa kepada tentera musuh. Musuh mungkin menghantar pasukan berkuda untuk mengejar dan mungkin juga sudah memasang pasukan penghendap yang akan membereskan sesiapa yang keluar dari medan. Ringkas cakap, mungkin semua yang lari itu akan mati.

Apalah gunanya berundur dalam keadaan tidak terancang, terbuka kepada serangan musuh....


CADANGAN

Tindakan yang bijak tentunya berusaha sedapat mungkin dalam keadaan yang sangat gawat itu mencari, mendapatkan, mencapai, memakai, membina, membuat atau menghasilkan perisai sepantas mungkin, dengan apa sahaja bahan atau benda yang ada di sekitar kita, walau sesukar mana pun untuk merealisasikannya.

Apabila sudah berperisai, berpelindung, berpenepis, dan hujan serangan anak panah sudah mereda, maka barulah sesuai untuk untuk kita mengambil tindakan seterusnya sama ada mahu mengubat dan merawat kecederaan atau kesakitan, mahu menyerbu musuh dengan perancangan, mahu terus bertahan sahaja dengan harapan, ataupun mahu berundur dari medan dengan gerakan yang penuh strategi lagi tersusun.

Wallahua’lam.



Abu Zulfiqar

29 April 2016

Anda mungkin meminati:

Related Posts with Thumbnails